000			02761nam a22003017a 4500
003			NY
005			20211007153511.0
008			210812s2009 ch b a000 0 chi d
020			_a9789866369346
020			_a986636934X
040			_aHLQ _cNY
050			_aBQ8518 _bC446 2009
100	1		_a陳劍鍠.
245	1	0	_a行腳走過淨土法門 : _b曇鸞, 道綽與善導開展彌陀淨土教門之軌轍 / _c陳劍鍠著.
246	3	0	_a曇鸞, 道绰與善導開展彌陀淨土教門之軌轍
250			_a初版.
260			_a臺北市 : _b商周出版 : _b城邦文化事業股份有限公司, _c2009.
300			_a262 p. ; _c21 cm.
490	0		_a人與宗教 ; _v33
500			_aCover title.
504			_aIncludes bibliographical references (p. 224-244) and index.
520			_a中國初期彌陀淨土教門的開展，於六、七世紀之間發生在曇鸞（476--542）、道綽（562---645）與善導（613---681？）三位大師身上。他們對於弘傳彌陀淨土教門，不遺餘力。本書對三位大師開展彌陀淨土教門的思想，提出幾個重要的見解： ．曇鸞、道綽與善導對證入念佛三昧都有極為濃厚的興趣，且一再以此教導信徒，因為往生與否在於有無證入空性，即使下品往生者，雖不知空性的道理，但在臨終所發的勇猛心便能令其證入空性。 ．曇鸞、道綽與善導對稱名念佛的修持見解，具有甚深哲理，在稱念的同時亦操持空觀，這跟目前華人社會所推行的僅以口頭唸佛的方式不同。 ．曇鸞、道綽與善導對彌陀本願的推廣已成系統，亦受到肯定與注目。然這須配合懺悔來操持，亦即凡夫須懺悔、念佛，方能獲致阿彌陀佛的加被而往生極樂國。在此須再下一轉語，欲往生極樂國時須阿彌陀佛及極樂淨土的諸聖前來迎接，否則無由到達，即使證入念佛三昧者亦然，這是彰顯彌陀本願的深層意義。 ．稱名念佛可以通向實相念佛，也就是說，善導轉換「十念」為「十聲」，亦可證入念佛三昧。善導操持的「稱名念佛」是含有「思念」、「憶念」的內涵，即心內的憶念和口稱的聲音完全打成一片，以證入念佛三昧。 ．近代印光弘傳「稱名念佛」時，以《大勢至菩薩念佛圓通章》為教學依據，他深知該章經文的教示本屬實相念佛，而特以持名念佛能證入實相念佛來詮釋《念佛圓通章》的經義，因而導出稱名念佛可以通向實相念佛，亦即得以證入念佛三昧。
600	0		_aTanluan, _d476-542.
600	0		_aDaochuo, _d562-645.
600	0		_aShandao, _cda shi, _d613-681.
650		0	_aPure Land Buddhism _zChina.
942			_2lcc _cBK
999			_c41975 _d41975